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王阳明真我论思想与弗洛伊德人格结构理论比较

时间:2013-06-01 17:00:43  来源:  作者:  点击数:
 王阳明真我论思想与弗洛伊德人格结构理论比较vDP江苏省大港中学
赵心业vDP江苏省大港中学
(江苏省大港中学,江苏 镇江 212028)vDP江苏省大港中学
摘要:  王阳明良知天理的心之本体与弗洛伊德人格结构理论中“超我”的概念是相通的,但二者形成和发生作用的方式、方向不同。于一念发动处克到不善讲的是道德情感的控制,这与“自我”的概念相似,但二者对知觉发生作用的先后认识不同。主观能动性在此的体现也不同。在方法论上,真我论思想不同于人格结构理论,不具有近代科学意义。vDP江苏省大港中学
关键词:王阳明  弗洛伊德  本体  本我  超我 vDP江苏省大港中学
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王阳明真我论思想是建立在他对“心”这一概念的生理、心理的分析基础之上的。王阳明继承和发扬了在他之前的陆九渊等人的,关于“世界是主观精神呈现”的观点,认为心不只是一团血肉的生理器官和思维器官,而是包括耳目视听和知觉痛痒的知觉心,并认为言听视动的知觉之心是由天理主宰的。在此基础之上,王阳明又提出心为身之主宰。这个“心”即是仁、义、理之“心”,是纯净的“真己”,是“不待虑而知,不待学而能,……是乃天命之性,吾心之本体,自然灵昭明觉者也( 《大学问》 )。”这种“天理”、“良知”就是人心之本然状态,是“真我”。vDP江苏省大港中学
在王霸、义利、理欲之辩上,王阳明认为:“学者学圣人,不过是去人欲而存天理耳”。( 《传习录·上》 )圣人之学的主要敌人就是功利之见,王阳明“破山中贼易,破心中贼难”( 《与杨仕德薛尚诚》 )中所谓的“心中贼”,也可以说是“人欲”,总之是不好的,是“邪念”。王阳明认为消除“邪念”的最好办法是“致良知”,要在“一念发动处克倒私意”,而获人之自我。vDP江苏省大港中学
于王阳明之后300多年出生的奥地利著名心理学家、精神病学家——西格蒙德·弗洛伊德通过对精神的分析的方法建立了人格结构理论,与王阳明真我论思想在许多地方有着惊人的相似。弗洛伊德将人格结构理论划分为“本我”、“超我”、“自我”三大系统。vDP江苏省大港中学
“本我”位于人格结构的最底层,是人格结构中最原始、是隐秘、最模糊而不可及的部分,是真正的“心理实在” 。“自我”是在“本我”的基础上分化和发展起来的,是在幼儿时期通过对父母的言行与外界打交道的过程中形成的。“自我”是人格结构中的“行政管理机构”,是“本我”与外界环境之间的中介环节。“超我”是从“自我”中分化和发展起来的,是人格结构中专管道德的司法部门,它是在儿童时代对父母道德行为的认同,对社会典范的效仿,接受文化传统、价值观念、社会理想等的影响而逐渐形成的。vDP江苏省大港中学
王阳明“真己”的心体良知的绝对超越性与弗洛伊德道德良知的“超我”意义相通;知行合一的道德行为的知觉运用与弗洛伊德理性运用的“自我”意义相通;“人欲”与弗洛伊德“本我”在某些方面上也是讲的同一个概念。vDP江苏省大港中学
(一)良知天理的心之本体与“超我”vDP江苏省大港中学
儒家一直主张一种内在的自我超越精神,要人们自觉地超越“人欲”,成为圣贤,并且认为人人都有成为圣贤的可能。王阳明传承了儒家的观点,认为“心之本体原只是个天理,原无非礼,这个便是汝之真己。这个真己是躯壳的主宰( 《传习录·上》 ) 。”在这里,他认为心是身体的主宰,是“天理”、是“真己”,而且这种主宰“真己”之心“以其全体恻怛而言谓之仁,以其得宜而言谓之义,以其条理而言谓之理”( 《答顾东桥书》 ),本身就包含了仁、义、理的良知信念。王阳明不仅认为这种良知天理的心之本体是“真己”,而且还认为“见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子将跌于井自然知恻隐”之伦理道德情感的自然感知也是心之本体;超越善恶观念,“于一念发动处克倒私意”,达到“无恶无善”的纯善也是心之本体。王阳明认为所有的这些心之本体的道德情感都是天赋的,是“不假外求”的。vDP江苏省大港中学
在弗洛伊德“超我”的概念中,“超我”是一切道德限制的代表,是“追求完美的冲动或人类生活的较高尚行动的主体( 《精神分析引论新编》 )。” “超我”起着一种道德约束的职能,和王阳明所讲的“真己”一样是一种纯善,注重于实现人的最高理想,引导人从善向美。但是,弗洛伊德认为“超我”是对社会典范的效仿,是社会化的产物。而王阳明一直强调的“真己”,其心之本体的道德情感是源于天赋,是与生俱来的,否定是社会化的产物,拒绝向外探求。vDP江苏省大港中学
此外,王阳明在这种道德情感的作用方向上也与弗洛伊德不同,是恰恰相反的。弗洛伊德认为是社会促进人格结构三大系统中“超我”的形成,是社会对“超我”的形成起作用而王阳明则一味夸大人的主观能动性的作用,强调“致吾心之天理良知于事事物物”,认为把人本来就赋有的这种“天理”、“良知”普及到事事物物,就可以使社会充满合乎人们道德良知的规范,并通过自己的言行对社会产生影响,在作用方向上,是人对社会起作用。vDP江苏省大港中学
由于王阳明继承了孟子“人性本善”的观点,本身就认为“真己”道德情感是纯善的,是天赋的,而且在他看来这种主观的道德情感的力量是非常强大的,可以在一念发动处克倒所有的不善,所以,他所认为的“邪念”就构不成“真己”的矛盾的对立面,纯善的“真己”发挥作用是自然而然的,绝对的。而在弗洛伊德的人格结构理论中,他把人格结构理论分为了三个层次,并认为三个层次是永恒的。“超我”位于最高层次,是在和“自我”、“本我”的统一、斗争中形成的整体。“超我”要实现其最高理想,对人的行为进行评判,就必然与“自我”、“本我”产生矛盾,在人的心理上就表现为控制、压抑,因而“超我”的实现就不是自然而然的。vDP江苏省大港中学
(二)“人欲”与“本我”vDP江苏省大港中学
王阳明认为,人的生理欲望与好恶之情是“人欲”,是由耳、目、口、鼻、四肢追求声、色、味与知觉之心追求功名所引起的。王阳明把这种“人欲”归之于“邪念” ,邪念的发动之处也就是非“礼”的行为之始,要于一念发动处克倒。vDP江苏省大港中学
一方面,王阳明对“人欲”采取否定的态度 ,另一方面,对“人欲”的否定也就证明了他确实承认“人欲”的客观存在。而这个“人欲”的概念与弗洛伊德人格结构理论中“本我”的意义是相通的。弗洛伊德人格结构理论中“本我”位于人格结构的最底层,是真正的“心理实在”,不受任何理性与道德原则的约束,不具有任何的价值、伦理因素,这才是心理的本然状态,是与生俱来的。弗洛伊德不回避“本我”的非理性、自私性,他认为这是构成人的生命力的内在核心,,并且认为,对于一个心智健康的人而言,“本我”与“自我”、“超我”本来就应该是一个整体。弗洛伊德更多的是从人性的角度来探讨“本我”的问题。王阳明之所以认为“人欲”是“邪念”,他更多地是受儒家传统伦理价值观念的影响。vDP江苏省大港中学
弗洛伊德认为“本我”的唯一机能就是寻求快乐,他说:“心理过程自动受到‘快乐原则’的调节……事实使我们相信,快乐原则在心理生活中处于霸权地位。( 《超越快乐原则》 )vDP江苏省大港中学
王阳明也认为“乐”是心之本体,“至乐”、"“孔颜之乐”是王阳明追求的最高人生境界,也是其最高的审美境界。“至乐”或“乐”,在他看来不同于人们日常生活中的生理感官愉悦的“七情之乐”。“至乐”虽出自于“七情之乐”,但已是一种超越于此的高级精神境界。这个“乐”就不只是一个情感范畴,更是一个境界范畴。因此,他说:“乐是心之本体。仁人之心.以天地万物为一体,欣合和畅,原无间隔。”( 《传习录·上》 )“仁人”即圣人,作为心之本体的“乐”也就是圣人之“乐”。弗洛伊德所讲的“本我”所追求的快乐是相对于痛苦而言的,是一种欲望的满足、紧张的消除、内外干扰的排除,是一种广泛意义上的概念,这与王阳明所讲的“乐”的概念是不同的。vDP江苏省大港中学
(三)“于一念发动处克倒私意”与“自我”vDP江苏省大港中学
程朱理学强调知先行后,认为“今日格一物,明日格一物,脱然自有贯通处”,认为认识的事物多了,才可进行道德行为的实践。王阳明“大悟格物致知之旨”后,主张“心外无物”、“心外无理”,道德情感、天理良知是不假外求的。“发动处有不善,就将这个不善的念克倒了,需要彻根彻底,不使那不善的念潜伏在心中( 《传习录·上》 )”,这也是说由言听视动、生理欲望等引起的不善的念都可以在一念发动处克倒,其根本的出发点还是心之本体的至善性。在一念发动处克倒不善也就是使人们的言行符合心之本体的良知天理、道德原则。这种在一念发动处克倒不善与弗洛伊德“自我”的功能是非常相似的。弗洛伊德认为,“自我”在人格结构的三个系统中处于中枢调节的地位 ,是把人的非理性的冲动和“本我”的自由流泄纳入社会认可。vDP江苏省大港中学
弗洛伊德认为“自我”发生作用是从知觉系统开始的,并以之为核心发展而来。而这种知觉系统又包括外部知觉系统和内部知觉系统,并且“自我”通过知觉系统发生作用是无意识的。由于王阳明主张“知行合一”、“知是行的主义,行是知的功夫。知是行之始,行是知之成( 《传习录·上》 )”,所以在知与行先后的关系上,王阳明与弗洛伊德是相反的。vDP江苏省大港中学
王阳明所阐述的“天理”、“良知”的心之本体是一种人类尚未达到的并为之孜孜以求的美好理想,具有世界普遍意义。这一方面说明了真理研究方向与人类逻辑思维形式的趋同;另一方面也说明了王阳明心学思想的深远与超前,使得他的心学思想可以绵延明、清直至近现代,不仅对中国,对世界也有着至深的影响。vDP江苏省大港中学
参考文献vDP江苏省大港中学
[1]《竭尽心性——重读王阳明》[M]韩强 四川人民出版社vDP江苏省大港中学
[2]《人性升华——重读弗洛伊德》[M]黄龙保 王晓林 四川人民出版社vDP江苏省大港中学
[3]《弗洛伊德文集》第四卷[M] 长春人民出版社vDP江苏省大港中学
[4]《中国哲学史教程》[M] 丁祯彦 臧宏 华东师范大学出版社vDP江苏省大港中学
[5]《新伦理学教程》[M]. 郭建新 杨文兵 经济管理出版社vDP江苏省大港中学
作者简介:赵心业,男,江苏镇江人,本科,高中政治教师。vDP江苏省大港中学
刊物邮寄地址:江苏省镇江市丹徒新城龙山路108号  邮编:221028手机:13952812912vDP江苏省大港中学
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